日本櫻花文化
提到櫻花，首推日本。日本的櫻花世界著名，在日本如果單說(shuō)“花”字，一般即指“櫻花”。日本辭書(shū)《廣辭苑》（第五版）關(guān)于“花”的詞條的解釋。1、“特指梅花或櫻花，平安后期以后指櫻花?！爆F(xiàn)在，日本人習(xí)慣把櫻花視為“國(guó)花”。
日本國(guó)內(nèi)原產(chǎn)的櫻花不同于中國(guó)原產(chǎn)的果實(shí)甘甜美味櫻桃、毛櫻桃等，其所結(jié)果實(shí)味苦而不能食用。日本櫻文化的起源也不同于中國(guó)櫻文化。日本的櫻花文化主要由日本的自然神靈信仰和土著的神道信仰發(fā)展，伴隨日本的社會(huì)文化發(fā)展，逐步演變成獨(dú)特的櫻花文化。在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)歷了不同的歷史演變。關(guān)于櫻花的最早文字描述，是關(guān)于櫻花的神話傳說(shuō)。
一、 遠(yuǎn)古的神道文化
日本櫻花的文字出現(xiàn)被塑造成一種具有神話色彩的說(shuō)法，跟神話、土俗信仰甚至宗教等文化要素有關(guān)的符號(hào)。
日本《古事記》（712年）里記載的天孫（天照大神之孫）瓊瓊杵尊的妻子、神武天皇曾祖母——木花之佐久夜毘賣（《日本書(shū)記》（720）中為“木花之開(kāi)耶姬”），其名“木花”在古代日本專指櫻花。山田孝雄考證認(rèn)為古日語(yǔ)存在ra音轉(zhuǎn)為ya的運(yùn)用情況，故“佐久夜”（sakuya）也就是“櫻花”（sakura）。在日語(yǔ)中，動(dòng)詞開(kāi)花的“開(kāi)”，讀音“saku”，表示復(fù)數(shù)的詞讀作“ra”，把二者合起來(lái)即為“sakura”，意思為開(kāi)花繁茂的植物。木花之佐久夜毘賣就是指“櫻花女神”。與此神話故事相關(guān)聯(lián)，日本原始時(shí)代自然崇拜“淺間信仰”，把富士山奉為神山?，F(xiàn)在日本關(guān)東、中部地區(qū)，還建有不少淺間神社，其中供奉的主神就是與神山富士山結(jié)合為一體的木花之佐久夜毘賣，成為世人祈求平安與守護(hù)的神祗。遠(yuǎn)古時(shí)代日本人認(rèn)為山神冬季棲身于山上，春季下山棲身于櫻花樹(shù)上。正是木花之佐久夜毘賣被視作櫻花的“神靈”，櫻花樹(shù)自古以來(lái)被看作神木。至今，有些地方每年還舉辦祭祀儀式。此時(shí)的櫻花完全是日本神話中的美麗女神的形象。
《古事記》還記載“亦使木花之佐久夜姬者,如木花之榮榮坐，因立此誓者而使二女貢進(jìn)。今汝令返石長(zhǎng)姬而獨(dú)留木花之佐久夜姬，故今后天神御子之御壽者，將如木花之稍縱即逝矣?；蛞虼斯剩且灾劣诮?，天皇等之御命皆不長(zhǎng)也?！边h(yuǎn)古時(shí)代日本認(rèn)為櫻花雖然美麗但凋謝也快，家里種植櫻花有損子孫壽命，家庭一般不種櫻花?，F(xiàn)在日本已經(jīng)沒(méi)有這種禁忌，櫻花成為日本各地廣受歡迎的植物。柳田國(guó)難通過(guò)對(duì)垂櫻（絲櫻）的考察，發(fā)現(xiàn)垂櫻多植于墓地靈界以及神社佛閣處，認(rèn)為櫻花與死靈信仰有關(guān)，推斷因?yàn)槿藗兿嘈判锌丈耢`地上降臨之時(shí)，乃擇櫻樹(shù)而棲；還根據(jù)觀櫻花祈求亡靈免除地獄之苦的口頭傳承，認(rèn)為上古存在把觀花作為祭禮的時(shí)代。櫻花開(kāi)放后，氣溫上升很快，各種病菌開(kāi)始復(fù)蘇，快速繁殖，影響人的健康。古代日本認(rèn)為病疫隨著花瓣飄零而到處傳播。后來(lái)產(chǎn)生了鎮(zhèn)花祭、安樂(lè)祭等習(xí)俗，在平安時(shí)代的宮中、神社非常盛行在櫻花落花的3月末4月初舉行為除祛病疫祭祀活動(dòng)。
二、櫻花與水稻農(nóng)耕祭祀
在距今大約3000年的日本繩文陶器時(shí)代最后階段，中國(guó)水稻種植技術(shù)就引進(jìn)到了九州北部。開(kāi)始種植水稻，標(biāo)志著日本社會(huì)發(fā)展到農(nóng)耕社會(huì)。進(jìn)入彌生時(shí)代到大約公元300年，即大和時(shí)代文化期的開(kāi)始階段，水稻種植技術(shù)在日本進(jìn)一步發(fā)展并普及。
水稻原產(chǎn)亞熱帶，喜高溫高濕氣候，幼苗發(fā)芽最低溫度10～12℃，在暖溫帶及北亞熱帶地區(qū)栽培，播種栽培時(shí)間過(guò)遲，影響產(chǎn)量。水稻的種植，對(duì)物候，農(nóng)業(yè)技術(shù)，合作生產(chǎn)的要求更高。時(shí)至清明，日平均氣溫達(dá)12℃，正是春耕春種的時(shí)，但在清明前后，仍然時(shí)有冷空氣入侵，甚至使日平均氣溫連續(xù)3天以上低于12℃，造成稻苗爛秧，所以水稻播種、栽插要避開(kāi)暖尾冷頭。日本為地域狹長(zhǎng)的島國(guó)，氣候變化大。在日本古語(yǔ)中，“櫻時(shí)”的意思是春天的時(shí)節(jié)，櫻花的盛開(kāi)，氣溫穩(wěn)定在12℃以上，意味著寒冬的過(guò)去，春天的到來(lái)。通過(guò)長(zhǎng)期的積累，人們發(fā)現(xiàn)櫻花開(kāi)放之時(shí)，就可以放心種植水稻，櫻花因而發(fā)展成為水稻播種的指示植物。與此相似，中國(guó)古代用“櫻筍時(shí)”、“櫻筍年光”代表陽(yáng)春三月，表示春天的到來(lái)。以物候作為農(nóng)耕指示也很常見(jiàn)。現(xiàn)在，長(zhǎng)江下游的農(nóng)民在櫻花開(kāi)放的清明時(shí)節(jié)，柳樹(shù)發(fā)芽時(shí)開(kāi)始進(jìn)行水稻浸種，在種子內(nèi)插上柳枝來(lái)指示水稻的發(fā)芽情況。清明所屬三候之首“一候桐始華”意即在這個(gè)時(shí)節(jié)先是白桐花開(kāi)放，中國(guó)侗族傳說(shuō)，古時(shí)侗家的原始屬地總是以桐樹(shù)開(kāi)花時(shí)為插秧節(jié)，也是以其他植物為水稻的耕作指示植物的例子。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們無(wú)法解釋自然現(xiàn)象，認(rèn)為神靈掌控自然萬(wàn)物。人們通過(guò)祭祀神靈，驅(qū)除瘟疫疾病，祈求保佑平安，五谷豐登、人畜興旺。遠(yuǎn)古人類從漁、獵、采集社會(huì)過(guò)渡到開(kāi)展種植的農(nóng)耕社會(huì)，春季播種的祭祀活動(dòng)是祈求、慶祝一年豐收的農(nóng)耕起始活動(dòng)，占有非常神圣而重要的地位。與水稻種植相關(guān)祭祀儀式，物候知識(shí)也傳到日本，并與日本的本土神道文化、土俗信仰等相結(jié)合。由此產(chǎn)生的日本的“神田播種祭”是一個(gè)神圣的、影響久遠(yuǎn)的水稻播種祭祀活動(dòng)。物候?qū)﹂_(kāi)展農(nóng)事活動(dòng)尤為重要。長(zhǎng)期的探索實(shí)踐，先民學(xué)會(huì)了根據(jù)植物、動(dòng)物的物候規(guī)律，及時(shí)開(kāi)展農(nóng)事活動(dòng)。有學(xué)者指出，櫻花（sakura）中的sa為谷物之神，kura為神之坐臺(tái)，因而櫻花就是田神（谷物神）依附之所的意思，櫻花盛開(kāi)即為田神到訪的象征。從彌生時(shí)代已經(jīng)成為農(nóng)耕民族的日本人社會(huì)中，櫻花被當(dāng)作田神之花。此外，日本民俗學(xué)者和歌森太郎也認(rèn)為，sa是稻田的神靈。從磐座（iwa kura）、高御座（takami kura）等看（日文里“座”讀作kura），kura在古語(yǔ)中應(yīng)該是神靈的供臺(tái)。對(duì)于農(nóng)民乃至整個(gè)古代的日本人來(lái)說(shuō)，櫻花也許原本就是稻谷神靈的依歸之物。和歌森氏認(rèn)為稻谷神（sa神）及田神信仰存在，這種信仰的神祗就棲宿于櫻花樹(shù)。日本學(xué)者折扣信夫則認(rèn)為，奈良的和歌中，未見(jiàn)有賞櫻花描述，進(jìn)而推斷，上古的日本栽植櫻花不是用來(lái)觀賞，而是用于實(shí)用性的占卜活動(dòng)，櫻花的開(kāi)放凋落，可以預(yù)兆稻谷豐歉。換句話說(shuō)，櫻花與稻作祭禮聯(lián)系在一起?！稗r(nóng)の花”所說(shuō)的就是在櫻花開(kāi)放的時(shí)候進(jìn)行種植水稻，有時(shí)稱為“種まき櫻”人們會(huì)把山上的櫻花移植到院子里，不僅作為觀賞，還作為指示農(nóng)事植物，進(jìn)行占卜祭祀，放歌暢飲，祈禱神靈保佑。
無(wú)論是神話故事，還是從民俗學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，櫻花與日本人的土俗信仰相連，有以櫻花祈禱豐饒的稻作儀式。
在遠(yuǎn)古時(shí)代，日本在宮廷貴族醉心賞花的王朝以前，無(wú)論是神話傳說(shuō)還是民俗信仰，櫻花是作為神、靈、圣，民俗把櫻花祭祀作為神圣的活動(dòng)。作為神圣的祭祀活動(dòng)，祭祀過(guò)后的聚會(huì)，祭祀過(guò)后郊游發(fā)展成為一種習(xí)俗，借此機(jī)會(huì)，走向社會(huì)，郊游嬉戲，甚至發(fā)展成為談情說(shuō)愛(ài)的節(jié)日，在不同的歷史時(shí)代與地方留下了深深的印記。日本同中國(guó)一樣發(fā)展軌跡相似。由祭祀發(fā)展為欣賞櫻花，郊游等。
三、 唐文化的影響
日本遠(yuǎn)古有語(yǔ)言而無(wú)文字，對(duì)櫻花文化發(fā)展的考證，除了現(xiàn)在遺存的民俗、祭祀活動(dòng)、神話故事等，主要依據(jù)在后來(lái)漢字傳入日本后出現(xiàn)的各種文字記載。
公元630年（唐貞觀四年，日本舒明二年）開(kāi)始，日本沿襲遣使入隋的舊例，遣使入唐，至公元895年的二百六十多年間，奈良時(shí)代和平安時(shí)代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)200多年對(duì)中國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)、科技等一系列的學(xué)習(xí)。遣唐使活動(dòng)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化影響較大，該時(shí)期出現(xiàn)了大量的唐朝文化的模仿。出現(xiàn)了《古事記》、《日本書(shū)記》、《萬(wàn)葉集》、《懷風(fēng)藻》、《古語(yǔ)拾遺》、《古今和歌集》等一大批古籍，從中可以窺出櫻花在日本文化中發(fā)展的點(diǎn)滴。
奈良時(shí)代（710—794），最早出現(xiàn)櫻花的是《古事記》（712年）。主要記載的櫻花女神——木花之開(kāi)耶姬的故事。講述了天皇只愛(ài)櫻花女神，天皇的子孫如同櫻花一樣開(kāi)花繁盛，而稍縱即逝，壽命不長(zhǎng)的神話故事。
《日本書(shū)記》（720）的記載履中天皇402年活動(dòng)的一段話：
三年（402年）冬十一月,丙寅朔辛未,天皇泛兩枝船于磐余市磯池,與皇妃各分乘而遊宴.
膳臣-余磯獻(xiàn)酒,時(shí)櫻花落于御盞.天皇異之,則召物部長(zhǎng)真膽連,詔之曰:「是花也,非時(shí)而來(lái),其何處之花矣?汝自可求.」於是,長(zhǎng)真膽連獨(dú)尋花,獲于掖上室山而獻(xiàn)之.天皇歡其希有,即為宮名.故謂-磐余稚櫻宮,其此之緣也.是日,改長(zhǎng)真膽連之本姓,曰-稚櫻部造.又號(hào)膳臣余磯,曰-稚櫻部臣.
書(shū)中描述了履中天皇池中泛舟游宴，櫻花飛入酒杯中的情景。正是這段話，反季節(jié)的開(kāi)放的櫻花一改神話形象而成為自然審美的象征，同時(shí)也宣稱櫻花時(shí)代的到來(lái)。
7世紀(jì)，日本女皇持統(tǒng)天皇特別喜愛(ài)櫻花，多次到奈良的吉野山觀賞櫻花，及開(kāi)展受中國(guó)文化影響的三月三（上巳節(jié)）活動(dòng)；還參加龍?zhí)锷窦赖然顒?dòng)。
萬(wàn)葉時(shí)代（629—759年），在《萬(wàn)葉集》中出現(xiàn)受唐朝文化影響的贊美櫻花的歌。如：
“綠色淺深野外盈 雲(yún)霞片片錦帷成 殘嵐輕簸千匂散 自此櫻花傷客情”，“紅櫻本自作鶯棲， 高翥華閒終日啼。獨(dú)向風(fēng)前傷幾許，芬芳零處徑應(yīng)迷?！?，“春往散花舊柯新，每處梅櫻別家變。樂(lè)濱海與泰山思，奢殺黃鳥(niǎo)出幽溪?！保ㄌ僭遥?，“春霞櫻枝凝白花，流湍曳水紊瀨聞?！〖?gòu)]前泉鳥(niǎo)倡梅，舌簪簸攬指南車?！边@些詩(shī)歌已經(jīng)以抒情的形式出現(xiàn)，顯然受到唐朝文化的影響。也有像這樣至今仍膾炙人口的詩(shī)句:“志賀都城，已成廢墟。舊日宮殿，付之一炬。昔日山櫻，依然如故，峰巒疊翠，五彩繽紛。” 在《萬(wàn)葉集》里，還有用“櫻兒”（sakurano）來(lái)比喻為情所困，最后選擇死亡的美麗少女的形象?！度f(wàn)葉集》是現(xiàn)存最古老的和歌集，相當(dāng)于我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，《萬(wàn)葉集》中大量用植物作比的優(yōu)美詩(shī)句，櫻花占中共166種植物中的第8位。 所收詠梅和歌一百一十八首，詠櫻四十四首，雖然如此，但奈良時(shí)代（710—794）最具代表性的花卻不是櫻花而是梅花。
《懷風(fēng)藻》（751年）中記錄了比良夫的《春日侍宴.應(yīng)昭》“論道與唐齊，論德共虞鄰。冠周埋尸愛(ài)，駕殷解綱仁。淑景蒼天麗，嘉氣碧空陳。葉綠園柳圓，花紅山櫻春。云間頌皇德，日下沐芳?jí)m。宜獻(xiàn)南山壽，千秋衡北辰?！遍L(zhǎng)屋王的《初春于作寶樓置酒一首》“景麗金谷室，年間積春櫻。松煙雙吐翠，櫻柳分含新。嶺高閣云路，魚(yú)驚乳藻濱。激權(quán)移舞袖，流卻韻松筍?！笔萄鐝鸟{、宴游、述懷、詠物等防漢唐文學(xué)的官樣文章中借櫻花表達(dá)宮廷詩(shī)宴這種官式場(chǎng)合的酬唱。
《凌云集》中平城天皇（774年9月25日—824年8月5日）的《賦櫻花》，“昔日幽巖下，光華照四方。胡逢攀折客，含笑互三陽(yáng)。送氣時(shí)多少，乘陰復(fù)短長(zhǎng)。如此何一物，擅美九陽(yáng)春?！?。絢麗的櫻花在日本原本是美麗的女神的化身，這里的借櫻花來(lái)比喻皇帝女兒的美麗，已經(jīng)完全超脫了神話的色彩，使櫻花與美妙女子相聯(lián)系成為一種俗化。
到了平安時(shí)代櫻花受到了廣泛的欣賞，人們就欣賞野生的櫻花。《古今集》中贊美櫻花的更數(shù)不勝數(shù)。在《古今和歌集》里，櫻花被比喻戀愛(ài)，是表明愛(ài)情的最典型的象征，把對(duì)女性的愛(ài)慕之情，通過(guò)和歌來(lái)表達(dá)。描寫(xiě)了《古今和歌集》作者之一紀(jì)貫之曾到過(guò)一個(gè)地方，看到一個(gè)女子在摘櫻花，后來(lái)他詠了下面的這首和歌“山櫻爛漫霞氤氳，霧底霞間隱芳芬。多情最是依稀見(jiàn)，任是一瞥也動(dòng)人。”交給那位女子的家人；和歌“春霞籠罩里，仿佛見(jiàn)山櫻。未睹斯人面，先生戀愛(ài)情?！本从沉藢⒚蠲琅颖扔鳈鸦?，產(chǎn)生愛(ài)慕之情的抒情文章。櫻花此時(shí)已經(jīng)從神逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿碎g的女子情感層面。
日本對(duì)櫻花的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、與表達(dá)的方式已經(jīng)明顯受到了唐朝文化的深遠(yuǎn)影響。櫻花對(duì)日本民族的文化、思想的發(fā)展有著密切的聯(lián)系和影響，日本的文學(xué)、詩(shī)歌、散文往往把櫻花作為描寫(xiě)、歌詠的重要對(duì)象。
四、賞櫻花的興起
櫻花在日本遠(yuǎn)古時(shí)代就以“美麗女神”的符號(hào)出現(xiàn)，人們?nèi)绾涡蕾p她，無(wú)從考證。履中天皇402泛舟游宴巧遇到反季節(jié)開(kāi)放的櫻花，無(wú)比驚奇，此事雖是300年后對(duì)以前歷史的追述記載，但當(dāng)時(shí)對(duì)櫻花關(guān)注應(yīng)該可以探知。日本人賞櫻花的歷史悠久，一般認(rèn)為源于平安時(shí)代在宮中舉行的櫻花宴。正典記載賞花的習(xí)俗開(kāi)始于平安時(shí)代812年，從嵯峨天皇開(kāi)宴賞櫻、賦詩(shī)賞賜開(kāi)始，并從貴族、武士到平民，從城市到地方蔓延開(kāi)來(lái)。
據(jù)《日本后記》卷廿二記載：弘仁三年（812年）二月辛丑,幸神泉苑,覽花樹(shù).命文人賦詩(shī).賜綿有差.花宴之節(jié),始於此矣.
喜愛(ài)櫻花的嵯峨天皇開(kāi)宴賞櫻，形成宮廷傳統(tǒng)，使賞櫻花，吃櫻花宴成為節(jié)。這可能與當(dāng)時(shí)日本近200年模仿唐朝文化的交流有密切關(guān)系。公元818年，嵯峨天皇根據(jù)遣唐使菅啻原清公的建議，下詔改走禮儀，并命“男女衣服皆依唐制”(《大日本史》卷123)連歷法、節(jié)令、習(xí)俗也盡量仿效中國(guó)。盛唐期間，中國(guó)櫻花與梅花等一樣已經(jīng)發(fā)展出豐富的特色文化。中國(guó)的櫻文化是否影響日本，不得而知，但此時(shí)日本的文化受唐文化的影響巨大，而此時(shí)日本的櫻文化還只是剛剛走下神壇，走向民間不久。其后嵯峨天皇兒子仁明天皇將紫宸殿南階下的“右橘左梅”改種成“左櫻”，于是，典禮行事之際,左近衛(wèi)府的羽林軍便排列在山櫻之下。從此,寺廟神社貴族間盛行在櫻花下舉行慶會(huì)。
櫻花在日本真正取代梅花得到廣泛普及與喜愛(ài)是在平安時(shí)代。到了平安時(shí)代(794--1192年)，詠櫻花的歌比詠梅花的歌要多出5倍,，賞櫻活動(dòng)也開(kāi)始盛行，櫻花已成為主角。平安時(shí)期貴族的庭院里都種植櫻花，每年春天舉辦櫻花宴，櫻花宴當(dāng)時(shí)視為王權(quán)的象征，也是貴族實(shí)力的象征。平安時(shí)代后期開(kāi)始，櫻花從土俗邊緣走入社會(huì)中心，除了宮廷的花宴，還有貴族、武士舉行稱之為“櫻狩”的賞花或賞花加打獵等活動(dòng)。在平安時(shí)代（794年——1192）末開(kāi)始大量種植各種各樣的櫻花。
日本的賞櫻花即“花見(jiàn)”最興盛的時(shí)代可能起始于安土桃山時(shí)代（1573年——1603年），并經(jīng)過(guò)豐臣秀吉統(tǒng)治時(shí)期的 “醍醐の花見(jiàn)”被作為“年中行事”固定下來(lái)，成為日本人民的一項(xiàng)重要活動(dòng)。慶長(zhǎng)三年三月十五日（1598年4月20日），近代首次統(tǒng)一日本并建立高度個(gè)人威望的豐臣秀吉召集皇親、大名及下屬1300余人，在京都醍醐寺舉行盛大的賞花會(huì)，并作吟唱賞櫻宴得和歌集保存在今天的三寶院，歷史上稱這次賞櫻活動(dòng)為“醍醐の花見(jiàn)”并載入史冊(cè)。其后半年，豐臣秀吉去世。豐臣秀吉最后一次到醍醐寺賞櫻時(shí)所吟詩(shī)句“隨露而生，隨露而散，此乃吾身，如煙往事，宛如夢(mèng)中之夢(mèng)?！敝两駨V為傳誦。櫻花以江戶城為中心，開(kāi)始在關(guān)東各地被廣泛種植并快速蔓延到全日本?，F(xiàn)在，京都醍醐寺每年4月的第二個(gè)星期日有“太閣花見(jiàn)行列”，力圖再現(xiàn)當(dāng)年豐臣秀吉舉辦賞花會(huì)的盛況。
當(dāng)初，賞櫻只是在權(quán)貴間盛行，到江戶時(shí)代（1603—1867年）才普及到平民百姓中，形成傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗。更是呈現(xiàn)出以“群集”、“飲食”、“群櫻”的群體參與的賞花活動(dòng)，少數(shù)人的“風(fēng)雅”化成為大眾生活文化的一部分。十七世紀(jì)后半，賞花蔚然成風(fēng)，“或歌櫻邊，或宴松下，張幔幕，鋪筵氈，老少相雜，良賤相混。有僧有女，呼朋引類，朝午晚間，如堵如市。”櫻花觀賞平民化，逐漸成為日本人每年固定的活動(dòng)。
櫻花被賦予了俗的性格，從神壇走向了民間?！盎ㄒ?jiàn)”（Hanami）成為日本平民百姓的年中行事則是江戶時(shí)代以后的事情?！盎ㄒ?jiàn)”成為日本獨(dú)特的賞花方式，每當(dāng)春天櫻花季節(jié)展開(kāi)之際，群聚于各地賞櫻名所，席坐櫻花樹(shù)下，舉杯高歌，談笑春風(fēng)，盡情享受到好春光。，“花見(jiàn)”被納為英文中日本人特殊的賞櫻盛宴專有名詞
五、櫻花與武士道
公元7世紀(jì)左右，日本開(kāi)始了名為“大化改新”的封建化改革，建立了模仿唐朝的土地制度，貴族與寺廟不納稅，導(dǎo)致了貴族與天皇的分權(quán)產(chǎn)生，產(chǎn)生了類似割據(jù)的土豪，以天皇為首的中央集權(quán)制的逐步瓦解和莊園制的發(fā)展。大化革新后的征兵制度隨著中央集權(quán)制的衰落也日漸松弛，9世紀(jì)初改行“健兒制”，導(dǎo)致服兵役成為貴族的專制，軍隊(duì)素質(zhì)一落千丈。莊園、土豪的興起，促使莊園主為了領(lǐng)土與安全分離一部分農(nóng)民進(jìn)行訓(xùn)練，后來(lái)發(fā)展成為專門負(fù)責(zé)保衛(wèi)的武士團(tuán)。寺院也發(fā)展了僧兵。這種沒(méi)有國(guó)家法律約束、沒(méi)有信仰，專職看家護(hù)院的打架武士團(tuán)無(wú)異于土匪。暴力、背叛、給社會(huì)造成不穩(wěn)定因素，給社會(huì)底層百姓帶了巨大的痛苦，既成為被邊緣化的天皇中央政權(quán)，實(shí)際控制地方的土豪、大名的心頭之患，也成為他們爭(zhēng)取拉攏為其賣命的對(duì)象。從而促使武士團(tuán)由武裝力量上升為武裝的政治力量。公元12世紀(jì)，源賴朝擊敗所有對(duì)手，統(tǒng)一了日本各地的土豪。建立了幕府政權(quán)。武士階層正式產(chǎn)生。為加強(qiáng)政權(quán)的統(tǒng)治，規(guī)范對(duì)武士的管理。源賴朝要求武士們將中國(guó)的禪宗極嚴(yán)格修行精神融入日常的訓(xùn)練，同時(shí)將中國(guó)的儒家精神引進(jìn)要求武士們具備武勇輕生，愛(ài)名尚義的精神，養(yǎng)成重視禮儀的修養(yǎng)、儉約寡歡的品格。從此產(chǎn)生了“武士道”。
為了達(dá)到對(duì)武士的有效控制，豐臣秀吉發(fā)布了著名的“繳刀令”，完成了武士跟農(nóng)民的分離，并使武士成為貴族，逐漸將這個(gè)階層轉(zhuǎn)化為國(guó)家的基石。后來(lái)的德川家康統(tǒng)一日本后，進(jìn)一步完成了對(duì)武士道的改造。為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與幕府的利益。德川家康引進(jìn)了日本傳統(tǒng)的神道教忠君敬祖，佛教禪宗不畏死亡，儒家的倫常秩序的各種思想進(jìn)行整合成視死如歸的效忠精神。最初的武士道總結(jié)地說(shuō)有八個(gè)字，那就是：義，勇，仁，禮，誠(chéng)，名，忠，克。在為政權(quán)所利用時(shí)進(jìn)行精神美化與精神統(tǒng)治，推崇的是善良的本性。但是日本“武士道”是以為主君不怕死、不要命的覺(jué)悟?yàn)楦?，?qiáng)調(diào)“毫不留念地死，毫不顧忌地死，毫不猶豫地死”！一言以蔽之，武士道的訣竅就是看透了死亡，“不怕死”而為主君毫無(wú)保留的舍命獻(xiàn)身。在日本走上軍國(guó)主義窮兵黷武的道路之后，武士道經(jīng)歷了一次畸變。武士道本來(lái)是一套道德體系，崇尚克己，奉公，勇敢，隱忍，謙讓的道倫理觀，統(tǒng)治者卻斷章取義，過(guò)分突出“勇”和“忠”，因?yàn)樽怨盼涫堪盐涫康逗秃凸?dāng)作勇敢與地位的象征。特別是“武士道，就是對(duì)死的覺(jué)悟”，當(dāng)這種對(duì)于淡然面對(duì)死亡的思維方式與狹隘民族主義和擴(kuò)張政策相結(jié)合，就變?yōu)榱藷o(wú)視他人的生命價(jià)值同時(shí)也那樣對(duì)待自己的生命瘋狂信念，變?yōu)榕皻⒖窈妥耘翱瘛?
日本有句民諺說(shuō)“櫻花七日”，就是一朵櫻花從開(kāi)放到凋謝大約為七天，而整棵櫻花樹(shù)從開(kāi)花到全謝大約也就半個(gè)月左右。單朵櫻花并不特別美麗，可一旦櫻花開(kāi)放，所有的花會(huì)同時(shí)開(kāi)放，滿樹(shù)繁花，云蒸霞蔚，極盡爛漫。然而，就在櫻花開(kāi)得最絢爛的時(shí)候，就是凋謝之時(shí)，瞬間，滿樹(shù)繁花漫天飛舞，落英繽紛，日本人一致認(rèn)為櫻花一起開(kāi)放，一起凋零更為壯觀，“毫無(wú)眷戀地一氣飄落散凈”，就如同人的生命一樣，人生無(wú)常，哪怕再短暫，應(yīng)該燦爛的開(kāi)放，壯烈的死去。櫻花的短暫絢爛與瞬間飄零正好拿來(lái)寫(xiě)照整天與刀與弓相伴的武士們的人生觀。
日本人特有的島國(guó)民族心理使得日本人對(duì)櫻花、武士道的美的欣賞有有別于其他國(guó)家民族的獨(dú)特之處，以“物哀”，“空寂”為美的審美觀和日本人獨(dú)特的生死觀等諸多心理特征。武士道最光彩的時(shí)候，就是他拋灑熱血效命疆場(chǎng)的時(shí)候。這是日本武士崇尚的精神境界，在片刻的耀眼的美麗中達(dá)到自己人生的頂峰發(fā)揮自己最大的價(jià)值，之后毫無(wú)留戀的結(jié)束自己的生命。1748年，“人中武士花中櫻”的臺(tái)詞出現(xiàn)在演義家將為主公復(fù)仇的歌舞伎戲劇里，櫻花歷來(lái)的女性形象為之一變。其后，力主驅(qū)逐儒佛、恢復(fù)古道的國(guó)學(xué)家本居宣長(zhǎng)自稱“櫻奴”，寫(xiě)下一首和歌:“人問(wèn)敷島大和心，朝日爛漫山櫻花。”櫻花從此跟大和心、大和魂掛上鉤。出現(xiàn)“人數(shù)武士，花數(shù)櫻花”的精神類比，以及“欲問(wèn)何似大和魂，恰如朝日映山櫻”的名句。日本人認(rèn)為人生短暫，活著就要像櫻花一樣燦爛，即使死，也該果斷離去。櫻花凋落時(shí)，不污不染，干脆而不留戀，被尊為日本精神。
明治維新后，日本創(chuàng)立了近代國(guó)家，櫻花被植入國(guó)家這一共同體，通過(guò)各種“言說(shuō)”的演繹，使櫻花等于國(guó)花呼之欲出。明治年間，天軍齊唱大和櫻，櫻花最終變成軍國(guó)之花、靖國(guó)之花，被賦予民族、國(guó)民、武士道乃至國(guó)家等象征意義。以至日本的武將在戰(zhàn)死后也成稱為“花散”。戰(zhàn)死的軍人熱衷于被埋葬在櫻花樹(shù)下，迷信于櫻花會(huì)開(kāi)得更紅艷，以期讓靈魂得到升華。
二戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，戰(zhàn)爭(zhēng)也給各日本人們帶來(lái)了深重的災(zāi)難，日本人開(kāi)始從審視日本的軍國(guó)主義，日本對(duì)櫻花的理解也重新審視，甚至到了要否定它的地步。后來(lái)崇尚自由、民主、和平的思潮使櫻花重新回歸到人民的心中。日本人心中的友誼、和平的一面也通過(guò)櫻花得到表現(xiàn)。“陽(yáng)光”櫻培育者高崗正明的思想轉(zhuǎn)變與實(shí)際行動(dòng)就是典型代表之一。
六、近現(xiàn)代日本的櫻花與日本人
經(jīng)過(guò)最初的皇宮、貴族知識(shí)層的花宴（賞花與酒宴結(jié)合），到中世紀(jì)的武士階層，擴(kuò)展到大眾賞櫻，櫻花浸透到日本的每一個(gè)角落。明治維新后，日本開(kāi)始脫亞學(xué)歐，社會(huì)與經(jīng)濟(jì)取得很大的發(fā)展，櫻花被植入國(guó)家這一共同體。一方面，櫻花隨著軍國(guó)主義的發(fā)展變成了軍國(guó)之花、靖國(guó)之花。另一方面，櫻花也被作為友誼、和平的象征，作為重要的禮品廣泛贈(zèng)送給世界各地，廣大民眾群體賞櫻活動(dòng)蓬勃發(fā)展。
1909年、1912年兩度捐贈(zèng)櫻花樹(shù)給美國(guó)首都華盛頓。至今，美國(guó)華盛頓的櫻花節(jié)游客如潮，成為世界著名的櫻花界。以后，贈(zèng)櫻花樹(shù)遂成日本外交手段之一。1972年中日邦交正常化時(shí)，田中角榮首相以日本國(guó)民的名義向中國(guó)贈(zèng)送櫻花樹(shù)，后分植于北京、天津、沈陽(yáng)。日本官方、民間對(duì)世界各地包括中國(guó)的櫻花贈(zèng)送與交流活動(dòng)不勝枚舉。櫻花似乎代表著日本國(guó)家、人民，成為友好、和平的象征。
現(xiàn)在櫻花在日本人的生活中至關(guān)重要。每當(dāng)櫻花開(kāi)放時(shí)，就是舉國(guó)歡慶,全民賞櫻之時(shí)。日本政府把每年的3月15日至4月15日定為“櫻花祭（節(jié)）”。日本氣象廳專門制定“櫻花前線”預(yù)報(bào)櫻花花期，后因預(yù)報(bào)不準(zhǔn)還導(dǎo)致氣象廳的官員辭職，改由現(xiàn)在的日本氣象協(xié)會(huì)發(fā)布“櫻花前線”。從三月初到五月中旬，由九州到北海道，這一條“櫻花前線”推進(jìn)到哪里，廣播、報(bào)紙各大媒體紛紛報(bào)道櫻花開(kāi)放的消息。各地都會(huì)舉行大大小小的“櫻花祭”，親朋好友圍坐在櫻花樹(shù)下，一改平時(shí)溫文爾雅的謙謙形象，吃著便當(dāng)（飯盒），飲著清酒，談笑風(fēng)生，旁若無(wú)人，完全陶醉在漫天飛舞的“花吹雪”中，其興奮無(wú)異于兒童春游。有些公司將賞櫻花列為公司的“指定項(xiàng)目”，以增強(qiáng)對(duì)員工的人文化關(guān)懷。日本人每年“花見(jiàn)”活動(dòng)樂(lè)此不疲。期間櫻花及賞櫻花相關(guān)的商品、紀(jì)念品層出不窮。日本也成為世界各地游客的首選之地，世界各地的旅行社及旅游宣傳均會(huì)宣傳日本的賞櫻之旅。
櫻花也在日本文化中發(fā)展出占了眾多的詞匯，如：櫻時(shí)、櫻月、櫻前線、櫻吹雪、櫻雨、櫻山、櫻衣、櫻湯、櫻蒸、櫻酒、櫻餅、櫻烏賊、櫻煎、櫻魚(yú)、櫻鯛、櫻干、櫻鱒、櫻肉、櫻麻等，就連考上大學(xué)，稱飛來(lái)的錄取通知書(shū)，叫“櫻花開(kāi)了”；大學(xué)畢業(yè)，有了一份稱心的工作，叫“櫻花又開(kāi)了”，工作有成績(jī)，被提拔重用，叫“櫻花盛開(kāi)了”，稱同事、同學(xué)叫“同期櫻花”等。
現(xiàn)在，日本在繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，接受與融合西洋文化。櫻花已經(jīng)融入到社會(huì)、生活、文化的各個(gè)角落，成為日本文化的一個(gè)重要組成部分，日本成了名副其實(shí)的“櫻花之國(guó)”。
